朱建军|达者无忧：以苏东坡为例谈古代中国人的心理健康调节

       苏东坡他是怎么能够让自己快乐的呢？如果要是展开讲那就肯定有好多，但是我想相对的简单的去讲一点。有人说他快乐是不是因为他运气比较好啊？他有运气好的时候，比如他第一次去考试就考得非常的顺利，名满天下，一下就出名，这是运气很好的时候。但是也有运气很不好的时候，比如被贬，他自己写一个词，我经常背错希望大家谅解，因为我现在脑子不太行，“试问平生功业，黄州惠州儋州。”就是三次被贬，先贬到黄州，然后又贬到惠州，最后贬到儋州，越贬越远，越贬越到荒凉的地方去，他又很悲惨。其实包括最惨的那一次就是贬到海南，现在海南挺好的，大家都说旅游胜地海南岛，但是在古代大家非常害怕那儿，因为在古代那个地方中原的人不适应，到那儿基本上去一个死一个，很少有人能活着回来。不要说到海南岛了，基本上就是一到岭南，古代就很少有人能活着回来了。比如说胀气，其实就是肝病，没排出去，北方人不适应，基本上很少能活着回来。后来黄庭坚也被贬到岭南，回来的时候就写词，深入大草渊我自己又活着回来，很神奇的。所以其实回到海南岛，去海南岛贬谪，活着回来的大官好像只有苏东坡一个。

      后来章惇什么的一些贬去以后都死在当地了，当然章惇死在当地最有名气，也是有一个很好玩的故事，讲到那我就顺带讲一下吧。章惇这个人本来是苏东坡的朋友，很有才华，年轻的时候跟苏东坡一起，后来他就跟了王安石，大家就成为政敌了。成为政敌之后，这家伙对苏东坡有点狠，就是被贬的时候说贬哪儿，就说因为他名字叫子瞻嘛，就带一个儋州，就把他贬到儋州去了，一下贬到这么远。而且说苏东坡刚一到海南岛的时候，一位当地的县官说现在贬到我们这儿了，就对他很好，就让他住在官衙里。完了这边呢，好像就是章惇吧，他就说让他住得也太舒服了他还住官衙，就发了个文不许他住官衙。后来说不住官衙就算了，他就说那我就租民房，大家也很愿意租他民房，租了个民房，然后上面就又发了个文不许给他租。后来他没办法了，他说好那我自己盖个房子，不过他人缘好，所以一大帮人帮他盖这个房子。

苏轼一生足迹

 所以到后来特别好玩，据说后来章惇被贬到海南岛之后，就是打算到县衙去住，后来县官就说不行有文件，后来章惇就说那算了我就租民房吧，说不行有文件，你得去自己盖房子，然后他就自己盖房子，但是他自己盖房子的时候没人帮他，人缘不好，所以就很惨，心情很低低落，然后没多久就死在那儿了，但是同样的事情你看苏东坡高高兴兴的，日子过得也挺不错的。他并不是真正的境遇变了，而是在那种特别惨的境遇，比如说给他贬到海南岛，特别惨的境遇，他也能够尽量让自己活得很幸福，收入不高自己种，自己种菜，饭不够吃自己种菜，然后等到稍微的富裕一点了就自己开始酿酒，因为当地没有卖磨的，就自己做磨，据说还把房子给烧了，因为做磨的时候一不小心。就是他会玩得很嗨，总是非常的有生活的乐趣，生活的情趣，跟所有人都混得很好，在很坏的环境下他都一直可以做到这一点，为什么呢？

       这个里面我觉得他一个最重要的要点就是另外一个，叫做达者。他其实那里边是有一种哲学的，这种哲学是一种什么哲学呢？有一个大家都耳熟能详的苏东坡的东西，我特别喜欢的，我觉的它这个是可以当经书去看，就是《赤壁赋》。他跟一个朋友跑到赤壁那边晚上去玩，天气很好，月亮也升起来了，“清风徐来，水波不兴。”，小风吹着，船在长江的江心，那会儿的长江也还没有污染，非常清澈，两个人在江心就很开心地在那儿玩。玩的时候那个朋友就吹箫，后来吹着那个萧苏东坡就听着说，哎不对你这个吹箫怎么吹着让我听着有抑郁症的感觉呢？好像有点儿忧郁啊，就问他。

       后来那个朋友回答，那大概意思就是说你看这地儿，这什么地儿啊，赤壁怀古嘛，这个是当初赤壁大战的地方，我们遥想当年，就想到谁了，想到周瑜，周公瑾，小乔初嫁了，雄姿英发。周瑜是什么人物啊，不是三国演义里说的那种，不是那种小气鬼，真实的周瑜是文武全才，而且不光文武全才，艺术品味都很高，音乐人，而且不光是音乐家，人长得还帅，属于江东最帅的帅哥，迷倒万千美女。而且人家还不想现在这一些帅哥们，人家是真能打仗，而且打的不是一般人，打的是曹操，这种都能打胜仗，是太了不得的人物了，曹孟德那也是一世之雄，何等人物。但是这些人现在呢？用我们小故事里的话说，故事说最后都死了，这肯定是对的，现在都死了，所以那个人就想到了人生短暂，美好的东西总会逝去，然后那个人就挺抑郁的。

       你们大家觉得这个苏东坡船上这个吹笛的人像谁？像林黛玉，当然我估计应该不是林黛玉，林黛玉半夜就得跟苏东坡玩儿去了，大夸张了，容易着凉。但其实他那种心态跟林黛玉的心态是一模一样的，这就叫做什么呢？我们有一个心理学上的专有名词，叫做存在性抑郁。就是他看到了人生，哪怕是最美好的东西都有它令人忧伤的一面，就是人都会死，春天都会无论你多么惜春，落红都会落去，无可奈何花落去，花儿落了明天还能一样的开，但是我的青春一去不再回来，这个歌我听的时候我觉得特别不对，它说什么月亮落了明天还会升起来，花谢了明年还会一样的开，但是我的青春一去没踪影，这个里边是偷换概念的，因为再开的花不是前面那一朵花了，对不对？你的青春没有踪影了没关系你还有后代呢，对吧，后代的青春挺有趣的，因为中老人的青春已经一去无踪影了，但是我们在座的同学们还很青春呢，对不对？

      在每一个人当他看到美好的东西它也会消逝，更不用说你说有好多不美好的东西了，他都会产生很多的忧虑、抑郁的那种情绪。以林黛玉为代表，当时林黛玉这么说了之后，苏东坡就说不行我得做心理治疗，给他做个心理治疗，他就直接在船上给他做了个心理治疗。这个治疗是怎么做的呢？几句话，但我觉得这几句话非常的高明，他说，因为我看到这个江水和月亮，水与月乎？水是指的这个江水，江水和月亮，这两句我背过，叫“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”什么意思呢？就是这江水它在不停的流，用外国哲学家的话说，人不能同时两次踏入同一条河流，瞬间之后它就不是刚才的水了。

      这就像我们人生的流逝一样，过了今天我就老了一天，过了今年我就老了一岁，它是这样的。这个月亮也是，它满月维持不了多久，第二就会开始比如说亏损。是这样的，好像每一瞬间每一瞬间都不能保住，美好的东西一瞬间也不能保住，这是其中的一面。但是另一面是什么呢？另一面就是说“而未尝往也”，就是说江水在这样一直流一直流，三峡大坝建起来之前，那么多年虽然每天都在流，但是这个地方总是有江水在一样的流，月亮在圆缺在圆缺在圆缺，但是从古到今，我们现在还没有办法去改变月亮，那个月亮一直是用同样的方式去圆缺。

      所以说明了什么呢？就是说明你在一个小的眼光上去看，你会觉得任何好东西都没办法保留，但你从另一个角度上来说，任何好的东西它都可以不断产生，你保不住但是它可以再生。就好比我们现在有些人说爱情怎么保鲜，其实从我的话说爱情无法保鲜，任何东西都无法保鲜，因为一切都是变化的，你们俩都不变老了就能保吗？你们俩都在成长变化，思想都在变化，人生经历都在变化，这能保吗？保不了。爱情无法保鲜，但是可以一次次的复苏，你可以每天有一个新的爱，跟以前不同的爱，新的，另外一种样子。

      所以江水流走没关系，但是会有新的江水流过来，月亮亏了没关系因为第二天可以再满，有些好的东西失去了不要紧，还会有新的好东西还会再来。这个就是他一个基本的做人的一个心态，所以当他这么说了以后，他那个朋友可能也比较明白，听完了以后马上就抑郁就消了，于是大家就开始吃吃喝喝，然后吃吃喝喝完了之后躺在岸上昏昏欲睡，然后很舒服很愉快。

《赤壁赋》

       其实这个文章我一看，它就是整个苏东坡的心理健康的诀窍其实就是，不是保而是创。我们刚才说苏东坡特别有创造力，为什么苏东坡特别有创造力呢？因为他从来不想着保住我的什么东西，说哎呀我苏东坡现在已经成为了苏黄米蔡书法四大家之一，为了保住我书法之一名的名份，我必须继续苦练书法，累不累？我四大家就四大家吧，明白不是四大家就不是四大家，爱咋地咋地，然后我干什么事，什么能开心我干什么，干有创造力的事。这就是他的基本要领，以创代保，所有的东西都不是去保而是创。

       然后这样他就总有新的，他的月亮每天都是新的，他的生活每天都是新的，所以这个时候他也会有感伤，但这种感伤就可以完全被他所接纳，被转化。就刚才咱们说的那个词其实也是这种，明月几时有那个，后来他说的什么“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这句话是什么意思呢？就是他接纳了就是这样的，自古以来人总是有悲欢离合的，月总是有阴晴圆缺的，这个自古都是如此，这得你接纳起来。我们好多时候为什么痛苦，就是因为我们不接纳现实，我们希望那个月总是圆而不缺，就像贾宝玉说林黛玉似的，林黛玉希望盛宴不要散，所以她就心理不健康了就得抑郁症了。

      任何东西你想保住它的时候你都很累，但是你不断地去创造的时候，就像苏东坡丢了官跑到海南岛他照样过得很好，跑到黄州，黄州也挺好，跑到惠州，惠州也挺好，“日食荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”他后来跑到海南岛的时候他就首创，就是中国古代的人都不知道吃生蚝的，生蚝是以前十大古都最会吃苏东坡带起来的，学会吃生蚝，怎么吃生蚝，生蚝应该搭配什么菜。后来就给人家写信，说千万不要告诉他们，要不然他们就想办法被贬了。其实在这样的一个他看起来丧失了非常多的过去已有的东西，他都能随时找到新的东西。我原先在那我就吃桃，然后贬到岭南我就吃荔枝，贬到海南岛我就吃生蚝，你还能往哪儿贬，再贬就贬到外国去了，外国也许有外国的好吃的，再娶个黑非洲的黑老婆什么的，这就是他的一个基本的要领。

      但是我觉得这个里边特别重要的一件事情就是说，有些人太执着，我们大多数人太执着，但是当我们劝一个人不执着的时候，有些人能够走上另一个反面，这个反面是什么呢？人生如梦，这个是苏东坡的词，“人生如梦，一樽还酹江月。”那既然人生如梦我还那么费劲干嘛啊，我就混呗，有些人就走向这一个路。但是如果你是混人生，你会快乐吗？其实不快乐，人生必须得以认真的态度去做事，但同时又知道这些是人生如梦。这是看起来是两个不同的概念，但是它们必须整合在一起才能不游戏人生。

       苏东坡这两点他做得特别好，第一他说人生如梦，所以他不执着，但是他又不是那种特意游戏人生，又不是那样的人，又不是那种特别的不认真。其实你要反过来说，苏东坡很认真，他去当官的时候很认真的当官，他提出自己思想的时候很认真的提出他的思想，他哪怕就是被贬了，没有什么工作可干了，他也很认真的去生活，包括感情，很认真的投入感情。我觉得古代的这种悼亡诗，给死去的妻子写的诗，写得最好的就是苏东坡的，词不是诗，就是那个“十年生死两茫茫”，这个特别的感人，好多人会把他跟元白别的词去比，其实元白跟苏东坡比差很远，那些人的感情都是不认真的。

      白居易其实在两性关系上我觉得这家伙很滑头，你们知道吗，白居易当时他有一种方法，他自己觉得是特别巧妙的一个很好的方法，就是他会买一些小女孩作妾，这个是法律允许的，古代一夫一妻、多妾是买的，然后买了这些妾之后他就教这些女孩唱歌，因为他音乐好，然后教了几年，唱的也挺好之后，他就转手卖了，就可以卖很高的高价，比他买回来的高很多，因为是受过白乐天培训的，名人效应再加上音乐素质也的确提高了，后来白居易就说这法儿挺好。这个当然不违法，但是我觉得有点薄情。

      但苏东坡不是，苏东坡很深情，他对他的妻子包括他后边娶的妾，他也娶妾，都很感情很真挚，那样的真挚。我们就知道苏东坡写的那个诗，最后一个句子刚才那首词，“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”这个短松冈其实是怎么回事，是说当时他母亲也是那个日子去世的，他的第一个妻子也是那个时间去世的，他就把他第一个妻子葬到他母亲的墓边，然后他为了纪念他的母亲和他的第一个妻子，他就自己在那植树，一直植了三年时间，给那个整个的山全植满了，全植的松树。所以你从那一点也可以看出来，这个人是一个很重感情的人，你想想他自己跑到那儿去植树，整个把那个山全种满了树，这是不重感情的人他也做不到的。包括到后边他跟王朝云，虽然是妾，但是都有非常多的那种感情，很投入的那种感情。

      说到这就岔开了，我那天看了一篇文章特别好玩，我跟大家瞎说说但是没证据。有一个人考证说苏东坡的那首诗，就是“明月几时有”表明上写给他弟弟，实际上写给他堂妹。有一个搞苏东坡研究的人说的，因为苏东坡是没有亲妹妹的，故事里面说什么苏小妹那是瞎编的，但是苏东坡有一个堂妹，那个堂妹跟他以前关系很好，的确是青梅竹马，好多人都怀疑说苏东坡可能挺喜欢她的，远房堂妹所以其实是可以结婚的，但是等苏东坡考完试回去之后，那个女的就已经嫁人了，嫁给了一个姓谢的，是苏东坡的一个朋友，大家都很熟，不好意思上人家了，所以后来就这事就算了。但是八卦的当代文学研究者就说，古今迹象估计苏东坡跟这个堂妹可能是一直有好感，因为根据他的一些诗文，发现他每次回乡所写的诗或者写的词都有一些线索。

      包括这个故事说后来这个女孩大概四十多岁，就苏东坡五十多岁的时候，那女的死了，说这个女的死了的消息告诉了苏东坡了以后，大家都以为苏东坡会很伤心，很亲密的一个人，不管他是不是暗恋都是亲密的人，说当时苏东坡正在床上，别人就说谁谁谁去世了，然后他就翻了个身脸冲着墙，就一句话也没说。别人就说苏轼这人怎么连句慰问、悼念都不说，脸冲着墙待着。结果脸冲着墙待了很久，苏东坡就起来就走了，也是一句话都没说，但是大家看见他枕头全湿了，整个全湿透了。你可以知道他其实是一个他很投入，无论是公事私事各方面都很投入。但是他又有智慧，他总能够看到所有的事情的这两个，所以说他并不因为短暂而不美好，但也不因为美好而觉得短暂，所以这就是我们所说的那句话，他可以拿得起，但也能放得下。

      所以在这样的一种拿得起放得下的那种境界，如果我们按照中国人编的恋爱故事就是说，在这个女的死了之后，苏东坡就终生未娶，但那就不是苏东坡了，因为苏东坡后边又娶了，后边还有一个，王朝云。这个王朝云其实我觉得这才是真正苏东坡的一个情人，其实《红楼梦》里那个贾宝玉其实他也是这种态度，我们感情深是感情深，但是也并不见得说她死了你就不能再爱别人，因为生活就是这样。

 这就是一种，我觉得是苏东坡的一个要点，核心心态，这种心态其实是有儒家的影响，有道家的影响，也有佛家的影响，可能受佛家的影响最多一些。因缘，一切都是因缘，而且就是活在当下活在此时，接纳你现在的这些事。

      苏东坡还有一个小文，一个游记，那个其实也是很快乐的一种文，但是大家都我看写文艺评论的人评论里都不太赞扬他，我也跟大家简单说一说。《游松风亭》，你们都比我熟，老师肯定也给你们讲过，我今天重复一下，我觉得这个重复讲有道理。它里面就说他在什么地方玩，要去松风亭，结果就爬山，爬着爬着就觉得很累，爬得累得很厉害的时候，在看找个亭子歇一歇，结果发现亭子也还很远，还在好远好远的那个地方，然后就在想这什么时候才能爬到啊，快累死了。

      然后在这种时候，他就突然一转念，他想了什么呢？想了一句名言，叫“此间有甚么歇不得处？”，这个地方有什么歇不得呢？我何必非得走到亭子才能歇呢？我在这找个地方我坐着就歇着了，有什么不行吗？于是他就坐地下歇着了，他觉得很舒服。他就写了这么一个故事，但是大家看这个故事都认为是个游记，很有趣的一个游记中的小故事，但是其实对苏东坡来说这不是个游记，这其实是一段佛经，这其实就是佛教里面所说的烦恼这个问题，所以他这个其实是有哲学的。什么意思呢？就是说我们之所以很多人不幸福，就是我们总认为我们要走到一个什么地方才行，穷人觉得我有钱才能行，单身狗认为我结婚才能行，你们可能觉得我找到好工作了才能行，你都给自己幸福固定了很多的条件，当然修行的人，修佛的人你说那我哪天开悟了我才信。

      但是，此时此刻，这个地方，又有什么歇不得的呢？你非得到那个时候才幸福吗？你可以在你的每一天都幸福，小确幸嘛，当然对苏东坡来说是大确幸，挺大的一种幸福，他那个就在当下。我前两天看到有一个搞电影的人物，忘了是谁了，他说了一句话让我觉得很感慨，他说他定在表演的那一代了，他说当时是陈凯歌还是谁拍一个什么东西，他也参与，后来他现在回忆起那个事的时候，他说了一句很感慨的话，他说我们当时都认为我们终于开始了，现在回头看才发现已经结束了。

      所以实际上未来会怎么样我们是不知道的，我们可能想着说我们怎么样怎么样怎么做，达到一个什么样的条件，以后就过着幸福的生活了，其实是不知道的，以后怎么样我们是不知道的，以后有很多变化你会不清楚的。就像我刚才说的，谁知道机器人会不会把我们人类给灭了？谁知道地球温室效应会不会达到五十度的夏天，然后我们大家都的得病死了，细菌感染死了？我们不知道的。就算这个世界还好好的，谁知道我明天会碰到什么事，这个是不知道的。但是如果你是一个抑郁者，像林黛玉一样，这种不知道就会给你带来很多抑郁，但是如果你像苏东坡一样，你会明白你知道的，就是“此间有甚么歇不得处？”。

      所以苏东坡在说完这句话之后，他说我当初想到这个之后就好像鱼脱了钩，就把那个被钓的那个鱼脱了钩一样，马上就得到了解脱，他说明白了这个我就知道就算是我跑到了战场上，向前有敌人，向后有督战队，往前冲敌人可能会杀死我，往后边督战队可能会杀了我，就这种时候我想歇也可以歇嘛，“当此时也不妨熟歇。”不对，苏东坡他说的也不可妨是不对的，你歇在那儿就被人打死了，但是他实际上讲的不是这个事情本身，他讲的是一种心态。生活中其实我们何时何处不是战场呢？我们往前冲总是有敌人，我们往后退总是有督战队，我们的人生都是这样，我们当然是希望能够有一个大的解脱，我们心理特别健康，我们成佛了，我们成为真人了我们成为圣贤了，我们心理特别健康了，做精神分析做得特别好了，或者是很有钱了很有地位了等等这些，但是你今天就不好好过今天的日子了吗？

      我觉得苏东坡他就是好好的过每天的日子，不管哪一天，所以他最后其实说起来运气也是挺不好的，因为他最后一次被召回来的时候，没回到都城，到了常州那就病死了。如果说他说我就坚持的等，三起三落，最后我终于回来之后，我就能过上幸福的生活了，那肯定就过不长了，回来以后刚要过幸福生活就死了。但是他不是这样的，他没有到邓小平那么好命，三起三落再回来又过了好多年幸福生活，他没有那么好的命。但他没有这么好的命，但他过得更幸福，还是过，为什么呢？就是他这种，《红楼梦》里有一个词经常被消极的说叫及时行乐，我觉得这个词里面有一个不对，就是行乐，这个行经常会被弄成那种寻欢作乐的那种东西，其实是及时的用你的创造力的行动，做自己爱做的事，做自己喜欢的事。

      就咱们这些同学，除了你上课之外，你还有什么喜欢的事，那就可以在课下去做做，你不要说等我以后毕业了以后闲了再做，毕业以后不闲，毕业以后工作更忙，你说等我工作熟悉以后我再做，熟悉的时候你就那会儿就结婚了，你家里催你结婚了，你说结婚了我适应两年再做，适应两年你该生孩子了，生孩子就更忙了，你说等我退休做，你能不能熬到退休还说不定呢，现在都延迟退休，就算你到了退休，那个时候你还能做得了吗？年纪大了。所以你就可以在现在就做一些你爱做的事，这个其实也是心理学里边我们现在说的非常有道理的一件事情，当然爱做的事必须合理化，在合法的范围内，你可以有很多的创造性的空间去做你自己喜欢的事情，做你的兴趣和喜欢的事情。这就是苏东坡的一个榜样，他就在那做了感觉他自己喜欢的事，合法的范围内，他就会给我们带来很多的幸福感。

       前两年，因为我还在做心理咨询的时候，意象对话很多人就把它用在躯体上，身心疾病的一些调节上，我也很关心身心疾病这一块，包括我身边的人，亲人也有得病的话，我也给他们关心。那么这里面就发现一件很重要的事情，就是说其实如果一个人真的得癌症了，最好的治疗方法是什么呢？是什么时候帮你？是什么治疗？其实最有效的就是吃自己爱吃的，玩，干自己爱做的事，你什么都不要调整。所以有个别人胆子大，得了癌症之后我不治了，拿治病用的钱，那得好几十万人就周游世界去玩去了，两年玩回来了，有这种例子的。就是幸福、快乐它是会加强你生命力，加强你创造力的，如果一个人他都不幸福不快乐，你去努力治好你的癌症，首先第一也不见得治得好，第二个就是它治好了有什么意思呢？治好了你的生活也不幸福，这是癌症。

夜游承天寺

       另外一个例子是什么呢，就是说长寿。前一阵子他们说有些地方叫长寿村，后来仔细调查了以后发现这都是误会，长寿村的人里面没有真正的像他们吹得那么长寿，只不过是那个县打算去搞旅游，就把周围几个县长寿的人全给弄过来了，那长寿的就特别多。长寿的人应该吃什么呢？我们都知道，吃这些健康食品当然好，但是我们也会发现历史上有很多长寿的人，其实不见得吃得特别好，抽烟长寿喝酒长寿的人很多。一个老太太活了一百二十二岁，又抽烟又喝酒又吃肥肉，那么实际上长寿的一个重要的要点是什么呢？当然一个是遗传，你看你爷爷奶奶外公外婆长不长寿，一个就是吃得太不健康，你说我随便瞎吃，你吃得太不健康那的确不行，但是除此之外更重要的一个东西是什么呢？

      心情要好，大家发现心情好基本上都更长寿，长寿的人一般都是那种事不往心上放的，心情不好，天天在那发愁，你给他吃的再好他也不会长寿。所以这个就是一点，同样这也是苏东坡的一种生活态度，当然苏东坡一生并不是特别长寿，苏东坡活了六十多岁，但是我觉得以他的人生经历，以他的那么多的波折，以古代的那种情况，可以算活得蛮长了。因为古代人普遍短寿，毕竟是医学不发达，而且他又去了很多边远地区了，身体还是有点受损，他已经活得蛮长了，所以是以这样一个心态。

      还有一个我觉得最后补充一条，刚才说到做饭做衣服，我刚才讲的都是苏东坡伟大的精神境界，但是多么伟大的精神境界也不行，还得有一个肉体，我们怎么养好自己的肉体，这一点也是很重要的。如果你不爱你的身体，你只是精神很美好，你就会变成一个很伟大的死人，这个不在于你精神多伟大。但是你要想让你同时精神、物质都好，那你就还是要照顾你的身体。所以苏东坡做菜，有些时候是为了一些别的利益，比如说现在杭州的东坡肉，那个实际上不是他自己摸索出来的，是因为当时挖西湖有很多民工，很多民工就给人家民工弄点好伙食，人家干活也很辛苦，所以他就发明了东坡肉给他们吃。为什么那个块都大呀，不是切成小块的，都是大块的，知道为什么么？分着方便呀，一个人一块，不像你拿盘子吃，一个人吃一块，那个是公共创造。

      但是实际上他就是做肉他也是很善于做的，但是他平时他是另一种做法，可能东坡肘子那种更像苏东坡那种做法。还有就是我看的记载就是羊蝎子，大家以前不会吃羊蝎子，苏东坡后来被贬之后他很穷，没钱又想吃肉，就去买人家那个羊骨头，回来煮完了以后把里边的碎肉抠出来，然后撒点椒盐，然后那样抠着吃，所以他也是羊蝎子最早的厨师。但这些实际上他并没有什么，这些都是他自己对他自己身体的一种爱，这点我就不如他，所以我身体就不如他，他就是那种对自己身体他会去鼓捣点吃的，弄点各种菜，而且他有的时候还练练气功，咱们现在叫气功，练练功什么之类的，所以这也是一个方面，除了刚才将的哲学的层面，还有身体的层面。

      还有一个就是良好的人际关系，为什么他快乐呢？人际关系好，朋友多，苏东坡吹牛说我上去陪玉皇大帝我也能聊，我下边跟养老院的老人聊天我也能聊，跟大街乞丐聊我也能聊，跟谁都可以聊得很开心，他非常的在人际关系中有良好的人际关系。虽然有的时候我们说苏东坡有的时候也得罪人，比如苏东坡他有时候爱开玩笑了，所以碰到一些心眼小的人，或者是碰到一些太古板的人，其实有时候也挺气。有一个好玩的故事给大家讲讲，就是说司马光死掉之后在家里边停灵，程颐，大家知道程颐是《出师表》的那个，程颐就负责葬礼的一些事。程颐是一个非常严肃的一个人，非常严肃认真，做什么事都必须要遵照古代的传统，一切的事情都必须有古代的传统，都按传统做一点儿不能差这样的一个人。

      后来有一天苏东坡去上朝，上朝那天正好是我忘了是皇太后生日还是什么了，反正就有一个小庆祝活动，他就带着大家一块参加庆祝活动玩得很开心。然后从朝里面出来以后大家就不想回家，说上哪转转呢？这会儿就忽然想起来了司马光已经死了，咱们是不是应该吊唁吊唁他？苏东坡就煽呼大家说走，咱们去“司马牛”家吊唁一下他。这会儿程颐就反对说不行，苏东坡说为什么不行啊？程颐说其实孔子说过一句话，叫做“哭，则不歌。”就是同一天里边，如果我前边先吊唁过别人去哭过，后边就不能搞娱乐活动。就是这一天是庆祝就是庆祝，这一天是吊唁就是吊唁，不能这一天这俩事一起干。

      孔子说过“哭，则不歌。”，事先哭过就不能唱歌了。然后苏东坡就说孔子怎么说的，对呀，哭了就不能唱歌，但没说唱完歌以后不能哭呀！走！然后大家就去了，程颐就很不爽。进去以后就发现遗体在床上，程颐就给他用古礼，中国古代的时候那种古礼，尸体上是要裹很多的布，所以有点像现在回民的那种做法，他身上要裹很多的布，从头到尾都要裹，裹完了之后还要拿绳子拴上，在他腿那儿拴一个绳，身上拴一个绳，再给系上。苏东坡进去一看就觉得这捆得也太结实了，说这看着好像是一个包袱，而且完全不会散，然后程颐说你懂什么，这叫古礼，苏东坡就跟程颐说，古礼上还有一个你忘了，程颐就很认真说我忘记什么了？苏东坡说你看你捆得这么结实，比包袱更结实，上面还没写地址呢，你应该写“寄给阎王老儿收”。给程颐气得够呛，据说程颐后边好长时间都不待见苏东坡。

      所以碰到程颐这样的人，其实也是挺气人的，我想想我要是程颐也挺气人的，如果他更小心眼，就更惨，就可能会报复他一下。但是，如果不是碰到那样的人，其实他在朋友那儿大家又很嗨，就很开心，所以大家那个时候就说谁都喜欢找苏轼玩，苏轼没事就跟一帮人就在那天天在那玩，就互相开玩笑，很乐呵。我们刚才说黄庭坚是书法家，黄庭坚的字我特别喜欢，超过苏轼，长枪大气，那个字特别有力气。苏轼也很有名，黄庭坚也很有名，然后他们俩就互相评论，苏轼就说，黄庭坚，你这个字我有一个比喻，就好像把死蛇吊在树梢上，因为那个字特别硬，死蛇吊在树梢上。黄庭坚就说你那个字我也有一个比喻，就好像身上压着一个癞蛤蟆，因为苏轼的字比较胖。就是这样的一种人际关系非常的友善，非常友好，非常快乐，非常快活，所以就使得他们大家也是有一个很好很健康的一种心态，不管顺利还是不顺利，大家在一块很开心，好多的朋友，像李清照她爸（李格非）也是苏东坡苏门的，李清照她公公，都是很熟的，很多人。

       所以我们就是从这里边讲，我就总结他三点，第一，哲学上很高明的境界使他精神健康；然后因为他经常鼓捣吃鼓捣玩使他身体健康；良好的人际关系使他社会健康。我们现在讲到人的心理健康、快乐其实无非就这三点，身体、社会、精神，如果你这三方面都能够做得很好，那你也能获得一个很快乐的生活。

       这个我打算讲的东西，我打算讲一个半小时，哇好准啊，现在正好是一个半小时，我好佩服我自己。我刚才是想说二十九，差了一分钟，这也是生活中的小快乐。

     比较苏东坡的哲学和尼采的酒神精神的异同。

       好，我简单的讲一下。我认为酒神精神的境界和苏东坡的境界差的太远了，为什么呢？因为我觉得西方的优点是他们很善于精密的思维，他们的那种精密的思维取决于他们会很好的精确的定义，他们会把各种东西给一个很精确的定义。但是这也带来的一个害处，这个害处是什么呢？就是西方人很难理解所谓一体两面是什么意思，所以他们往往就是说，他站这一面就会反对那一面，站在那一面就会反对这一面，他很难说把两个很不同的东西整合在一起形成一个整体，这个是他们很难做的。

      打个比方说，西方这边是黑这边是白，黑就是黑白就是白，很清楚，很清楚的好处是方便定义，方便去研究，但是它的缺点是什么呢？看不到整体性。而中国人是什么呢？就是我们的阴阳图，阴中有阳，阳中有阴，所以我觉得酒神他就是个酒神，跟他相对的日神是阿波罗，那么日神定位的是什么呢？日神定位的就是那种秩序，很有秩序，很有意识，很有条理性。我觉得日神定位的其实是很规则化的，很条理化的，很秩序化的，他就会把生命中那些很自由性的自发性的东西给压抑掉，日神精神。

      然后当他压抑得比较久了之后，他内部就会有一种反弹，当这种反弹出来的时候，他就是酒神了，但是他酒神精神出来之后，他又太酒神了。所以你看酒神的故事，其实你看故事中的酒神他就是邪教教主，你们看看去，真的，带一大帮人就穷吃穷喝，然后自己玩音乐，然后很荒唐的很奇怪的，所以他根本就是完全突破了任何的秩序，很邪的其实。这个后来不是说是谁来着我记得有一个英雄，他就反对酒神，后来结果他亲妈就直接和别人一起反对日神，因为他反对酒神，他妈就不能反对酒神，一反给弄死了，这个其实他又很邪，当那种很邪性的劲儿蔓延了一段时间之后，大家就受不了这种疯狂了，于是大家就要呼唤日神，然后他们又回到日神，所以他们总是在这样两个里面往返。

      所以你看比如尼采，尼采是个疯了的人，为什么疯了呢？酒神这个东西玩太久了一定疯，因为他太没有稳定性了，太没有秩序性了，他没办法跟社会去和谐，所以尼采疯了。信尼采的人，你们知道政治家中最喜欢尼采的是谁吗？是希特勒。希特勒是以尼采为偶像的，最后他也疯了。比如像法国大革命的时候，那也是酒神精神，最后的结果是什么？是血腥。罗伯斯迪尔，弄个断头台一天到晚砍了这个砍那个，最后人把他给砍了，然后大家就消停了。这就是酒神精神的概念，它没有什么控制性，就要控制就控制到谁死，要不控制就亡，它有点这个劲儿。

      但是中国人，以苏东坡为代表的中国人，有一种本事，就是他可以把这两个看起来非常相反的东西，却能够很好的整合成一个整体。苏东坡很酒神精神，他也玩他也喝酒，但是苏东坡好多人都喜欢他，“小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红。”，但是他总能够收住，他不会把自己喝疯，但是他收的时候又不会收得特别死，不会收得把自己变成程颐，一开也能放开，我觉得这个是以苏东坡为代表的很多中国的很优秀的人物，这个是西方人需要向咱们中国人学的。现现在就不同了，比如我现在说几个现在的人，比如现在欧洲难民发生了好多冲突，为什么？因为他们要的就是惯着他们，惯得不像样。

      难民跑到这边都好吃好喝好招待，然后这些难民就都，等到最后，现在还没到，等到真正搞得太多了太厉害了，真正他们受不了的时候，就又开始打压难民，然后就变得粗暴，他们就总是这样。美国也是，美国说现在特朗普上台以后，大家都说特朗普特别种族歧视，他很排斥那些黑人，墨西哥人这些少数民族，为什么呢？因为特朗普之前的美国太不种族歧视了。就像人家说，一个美国黑人如果说我是黑人，我为我的祖国而骄傲，大家就支持，要一个男的说我是白人，我也为我的祖国而骄傲，大家就骂死你了，你这种族主义者。这个其实它就又走一个那个极端了，所以我觉得这个就是他们民族的特点，走到那个极端然后矫正走到那个极端，矫正走到这个极端，总是这样的。

      但是我觉得我们的那些达者，他就是既不走到那个极端也不走到这个极端，但我可以把它整合为一体。在佛教里面叫什么我忘了，在儒家里面很简单就叫做中庸，中庸并不是说我就非得搁到正中间，不偏这边也不偏那边，不是，它是一个灵活的东西，但是这个它永远不会走到最极端，因为如果走得太极端了，道家就有一句话叫物极必反，那就没有什么好的了。所以我觉得咱们中国文化中有很多非常有价值的思想，特别在心理调节这块。我也希望大家没事的时候可以多读读书。