巫——感应发生的纽带

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作为高度抽象的理念，原型的本质是“空”。这意味着我无能去“空谈”原型，而只能借助原始意象、自我意象以及生活中的现象去描绘它们的存在。因为恰是“意象”令这些原始的、亘古不变的神明再次活跃起来。与此同时，我也无法完全超越个体的局限，脱离作为“一个人”的成长经历、心理经验以及生活去表述我对任何一个原型的拙见。因为恰是每一个人的“人格”，才成就了“活着”的意象。

 

因着种子的召唤，原型集结而来并组成内在世界，亦是人格的基本结构。其协助人格成长其自身，或在外投的机制下，以客体的形式，反作用于人格并成全其走向发展。因而不夸张地说，从人格发展的角度上来看，不同原型恰是不同时期人格成长水平以及发展任务的坐标与路径。与此同时，因着创伤，某些原型在人格中的发展会遭遇压抑，从而令其片面地、也可能是过度化地显现，从而形成情结。

 

……（此处详见《心灵与自我》及《从原型到情结》篇）

 

巫与魔法师，是人格发展中，最先体现人的精神的原型坐标。或许是出于“超自然能力”这点的相似之处，这两个原型及其内涵、形象经常被混淆。而实际上，无论是从相应的人格发展时期、内容、任务以及表现形式上，这两个原型都有着明显的差异。

 

而从原型在人格发展的唤醒（激活）时间上，巫要早于魔法师。就如同人类心灵的发展历程中，巫的时代也是要先于魔法师的时代的。

 

巫的起源

 

人类作为万物中的一个环节，托生于自然，同时也在漫长的进化历程中，不断试图将自身从自然当中分离出来。因而，在这个最初的时期，人类依赖且崇拜自然，却也慢慢开始意识到自己不能被动地为自然所摆布。于是乎，我们的祖先开始主动地去适应环境，摸索大自然的规律，以求和大自然母亲之间能够形成默契，从而更有益于人类的生存与发展。

 

在原始时代，认识自然并学会和自然融洽相处，不仅是人类种群得以存活的前提，同时也是人类文明得以萌发和成长的关键。那么，能够更好地了解自然的“意图”，掌握其发展变化的规律，也就成了指导人们生产生活的要务。于是，“巫”便应运而生。

 

从汉字的形意上来看，巫字上行一横为“天”，下行一横为“地”，中间的一竖，即天地之连通，是管道，也是媒介。与此同时，中间的两个“人”，是“人们”之意，也是指巫作为天地之管媒，为人类的种群、部族和聚落所做之事。因此，在古代，一些部落中的“巫”，其地位不亚于神明本身，同时很可能大巫就是部落首领。

 

另外，从法国人类学家列维·施特劳斯的描述中，我们得知巫的工作对象不仅是天和地，同时还兼具着沟通“地下”世界的任务。需要说明的是，这里的“地下”并非字面意义上的地表以下，而是指那个我们无法识见的“幽冥”（地府）的世界。从心理学的角度来说，就是潜意识本身。

 

因此，除了作为环境的天、地之外，人类还有很多和自身生存、生活有关的事物需要去认识和了解，例如命运、死亡和疾病——同样作为遁形于冥冥之中的、人类无法看到的“神明”与“鬼魅”，自然也就成了巫要打交道的对象。

 

巫原型的激活

 

回到个体的成长和人格发展层面，巫原型的激活，同样也是在个体生命的早期阶段。具体到时间上，大概是在1岁以内这个时期。也就是心理学中所说的“前语言阶段”。在这个时期，个体最为重要的任务，即与母亲建立最初的关系（客体关系）。这个“关系”的重要性在于，它是未来所有关系——与自己、周围环境以及父亲的关系，亲密关系、亲子关系，乃至和整个世界之间关系的基础和蓝本。与此同时，各位可以特别留意一下，1岁以内的婴孩，不仅没有发展语言，就连视觉的心理功能也尚未完善。而这二者恰恰和巫原型的特点有着非常紧密的关联。

 

巫的工作

 

在原始时代，简单概括来说，沟通天地鬼神，并以此来对人们的生产生活带来指导与帮助，就是巫的使命。当然，巫的工作并非人人都能胜任。很多时候成为巫的人，都具备某些特殊能力、感官以及体质。在神话传说当中，巫更是因着自身的天命或神谕而降生的，甚至有些“大巫”本身就与神明地位相当。

 

那么，巫的工作方式到底又是怎样的呢？首先，就巫的工作对象来看，无论是大地、苍穹，还是山川、河流，密林与海洋，抑或是诸如命运、鬼神这样的存在，其意志本身是不可见的。或者说人们在这些事物面前，往往都是盲目和无能为力的。因而，巫工作的重点也就在于，需要以某种特殊的方式，“看到”这些存在并了解其意志。

 

说文解字中写道“巫者，祝也。女能事无形，以舞降神者也。……”在这里，“祝”有祈祷的意思。也就是说，巫要带着虔诚，向自然和鬼神祈求祷告（由此引发心灵层面的感应）。而所谓“女能事无形”，这里的“事无形”指的就是和“不可见”的事物一起工作。当然，“女”则未必是“女人”的意思。“女”更多地是指女性的思维方式。恰好，女性的思维方式，是带有情绪和感受性的，往往也和神秘事物联系紧密（这个部分详见阿尼玛原型的文字部分）。所以在最初，巫的工作只有女人才能胜任。而男巫通常也有独特的命名——“觋”。（此处，我们在“从巫到魔法师的过渡”篇中再详细阐述）。

 

“以舞降神”则明确指出了巫具体的工作。巫会在某种仪式中以舞的方式，让神明降临到自己的身上，昭示神谕。但这样的舞蹈，会持续很长时间，甚至是一连几个昼夜不间断地跳着。其目的就是让巫在体力和精神透支的状态下失去自我意识。而“失神”的巫，其身躯此时才能成为神明降下的庙宇与媒介。

 

因此，总结一下，巫是带着极其虔诚的心态，借由感受来感知和感应天地、自然与鬼神的意志，并通过“倒掉”自我意识，来承接和传递“神识”的人。

 

巫原型与人格发展

 

一岁以前的婴孩，视觉的心理功能尚未完善，甚至在初生之时，婴孩的眼睛几乎看不到任何内容（仅有极其有限的感光功能）。因此，在这个时期，与客体（母亲）建立关系乃至最初的对于世界的了解和探索工作，大都依靠的是更为“原始”的感官——听觉、嗅觉、味觉和触觉。并且在这些感官体验的基础上，通过“感应”的方式和客体发生联系。这也正像是前文中所提到的巫——“事无形”的过程。

 

谈到“感应”，或者“心灵感应”，这无疑是神秘学、玄学所感兴趣的话题，同时也是为科学所拒斥的。那些看起来颇具神秘色彩的事件的发生，在科学视角下，或许只是纯粹的偶然，以及不可证明之事。然而，在心理学领域内，对于心灵感应，却有着深入的探讨与研究。

 

首先，心理动力学派，从弗洛伊德时代开始，便不承认所谓的偶然。相反，一切都是“未知”且“不可见”的潜意识使然。再例如，客体关系学派中最富盛名的“投射性认同”这一概念，荣格所说的“神秘参与”、“共时性”，以及在咨询师和来访者之间，当咨访关系进入到一定深度时，被观察到的诸多“E·S·P现象”（超验现象），都与我们这里所说的“感应”相关，甚至就是在谈论感应乃至心灵感应本身。深圳意象对话心理学

 

“感应”的发生，是与客体建立关系的前提与基础。“巫”通过感应天地和鬼神，帮助人类适应自然环境，与未知和神秘事物和谐相处。同样，“巫原型”则协助婴孩与作为客体的母亲，同时也是世界最初的代言人之间建立起融洽的关系。

补充一点，这里所说的“融洽”，在个人未来的人格成长中，具有非常重要的心理意义。催眠大师艾瑞克森曾这样描述说，健康的人格，既要有作为成年人的理智、分辨力和边界感，同时也要兼具“融合感”。形象一些来说，融合就是将自我、自我意识“融化”进自身身处的情景当中，与客体融为一体的过程。其向内，决定了一个人与心灵进行自我沟通的深度；而向外，则无疑是心理学中所说的“共情”能力的基础，同时也是在人际关系中，与他人建立信任和深刻交往的前提。

 

“巫”与自我

 

某种意义上来说，巫是没有自我的。其所代表的既是天地、鬼神的意志，同时也是部落和集体的意愿——作为令感应发生的这条“纽带”，巫的工作本身要求其“倒空”自我意识，尽可能地祛除自我的作用与影响。因为我们都知道，对于无意识的感受和探索工作，自我以及自我意识往往才是真正的阻碍与桎梏。而与此同时，从巫的功能性以及其作为最初的社会身份（巫是参与社会生活且带有社会功能的“人格面具”）这个角度上来说，其存在是被期待和认可的。或者说，巫在成为感应的纽带这一过程中，自我意志虽未过多参与，但自我存在感却是被响应和强化了的。

 

正如我们所知，作为一个预先发生的前提，感应是与客体间建立关联、关系的基础。就像婴孩，在巫原型的协助下，通过建立感应，或召唤母亲而来，或是在预感的作用下，先于发生而做出了准备与应对，这些心理举动的每一次实施，无疑都加强了婴孩的自我存在感——这一点从荣格心理学的角度上，我们可以干脆认为，最初的自我存在感的确立，就是巫原型在人格发展以及自性化进程中被赋予的使命。深圳意象对话、

 

作者：那人，公众号：无梦之梦