巫——巫原型在人格发展中的影响与观察
巫原型与人格特质
个体的生命伊始，巫原型随即被激活，并协助婴孩在最初的“前视觉”阶段，以感应去联结客体，建立起与母亲，同时也是和这个世界的关系。在而后的人生中，我们内在的“巫”，同样也会一直作为直觉、感应和感受性的代言人，伴随整个生命历程。
首先，和古代的巫师一样，“巫”特质明显的人，内心里大都有着很好的直觉性。而且凭借直觉，往往能够预先感知到未来发生的事件。例如，对某件事或某人感到莫名的担忧和不安，不久果然有相应的事件发生，好像应验了一般。也可能是头天晚上梦到的谁（很可能是某位已经很久未见的故人），结果第二天却在街上就偶然碰到了。
与此同时，“巫”的感受性同样很好，且常常表现在身体层面。比如，直接感觉到莫名的头疼、心慌、恶心，或是伴含着心理意象的躯体感受——“我感到浑身都在打冷颤，就像是在一个冰窟当中”；“我觉得胸口憋闷，像是被巨石压着的感觉”……这些体验可能直接就和当前的处境或心态有关，也可能是当下的情形呼应或激发了以往的经验与情结所致。例如，某位女士受邀去结识一位成功人士，此人颇有风度、谈吐间似乎也显得很有见识。但席间她感到烦躁不安，同时伴随着反胃和身体刺痒。事后得知，这位所谓的成功人士，其实是个颇有些手段的高明骗子。
还有一些相对特殊的情况下，在巫原型的影响下，我们所感受到的内容并非是个人的，其可能是某个与我们有关联的客体的感受，也可能是来自更大层面的——家族、民族乃至人类的心理状态。
与巫有关的现象观察
附体
对于古代的巫及巫师来说，“附体”是其主要工作方式之一。所谓以舞降神，就是让鬼神降临到自己身上的过程。而人格结构中的“巫原型”，同样也可促成类似的附体体验。早期的心理分析称之为歇斯底里症，而如果从原型的角度，“附体”实际上是未被完整呈现的原型内容的骤然爆发。而且，当事人大都在回顾被附体的体验时，要么是对自己说了什么、做了什么干脆全无记忆，要么则是眼看着自己在这么说、这么做，却无力阻拦，似乎是有某种更强大的外力（外来影响），完全占据着当时的自己（自己的身体和意识）。由此，足以让我们看到，被压抑的原型的部分，所携带的能量之大。也正如荣格所说，不是我们拥有情结，而是情结拥有我们。一方面这是因为在情结之内积聚了大量的情绪能量，而另一方面，个体情结的背后，恰恰连接着原型的内容。而当来自“集体”的能量涌上心头，不必说，“自我”当然是不堪一击的。
这里需要说明的是，就像是以舞降神中的“降临”过程，附体体验中我们会认为是“被什么”附到了自己身上。这一过程中，“鬼神”看似是外来的，但实际上作为原型，却是从内在而来。当然，这个被误认为是“外来”的过程里，其实也体现出了对附身的这部分内容压抑之深，甚至到了全然无意识的状态。
例如，某位女士述说自己最近会越发频繁地感到在和孩子的互动中，被“坏妈妈”附身——陷入一种无法自控的，带着强烈的毁灭感对孩子发起攻击的状态。尔当我们试图去发掘她的日常生活时，却听到了一位太好的“好妈妈”——她本人不仅忍受着充满悲情色彩的婚姻，同时又以自我牺牲的方式，养育着子女。在这样的状态下，她甚至还不断地阅读、参加学习——内容大都也和如何成为更好的妈妈相关。
如此这般的所谓的“好”，不免令人怀疑，是否是心理健康的表现。一个女人未能过好自己的生活，甚至对自身需求都是弃之一旁的，她又怎能胜任好妈妈的角色呢？哪怕她能优先照料好自我，但这样极力地追求对好妈妈的自我塑造，难道不会令人陷入极大的焦虑当中吗？而且，“大地母亲”这一原型，本就包含着“孕育”和“吞噬”的一体两面，体现在个体层面也是如此。假如一位母亲不愿承认“坏妈妈”的那一面，那么这个身份便只能附着在她的无意识当中，借助巫原型，伺机寻找在现实中爆发的诱因，并由此降临到“好妈妈”的身上。
解离
巫在连接某些至大客体（如天地、鬼神）时，或是经由感应接引鬼神上身之时，其自我意识必然会受到巨大冲击，进入失神状态。同样，对我们来说，在某些重要客体、重大的事件，甚至创伤面前，自我也会陷入类似的状态。心理学和精神病学中称其为“解离”或“解离症”。简单来说，解离是指在经历极大的创伤或难以承受的压力之时，自我发生了崩解。常有的表现为感到现实失真，意识的迷离感，神志恍惚，甚至在严重的情况下，发生记忆的丧失和人格的分裂。而这种状态，则与巫原型及其对于人格发展的心理功能有关。
在这儿，问大家一个问题——当一个年幼的个体面临巨大困境，甚至遭受难以承受的身心重创之时，他（她）会向谁去求助呢？很多时候，我得到的答案是“父母”。但假如我们让自己稍作冷静，再看这个问题，我们就会发现一个确实存在却也的确令人难以接受的事实——不夸张地说，很多时候这样的创伤，往往就来自父母。那么，这个时候，一个年幼的孩子，他（她）要去求助谁，来帮他（她）在当下或是未来渡过这样的难关（甚至生死之关）呢？是的，他（她）此时只得向内——向集体的人类，向原型去求助，而非现实中的客体。
这个过程的发生，显然是巫原型的工作。在此，我想举一例，来完整地阐明这个过程。在以往的一个案例中，当我与来访者在围绕一个早期创伤进行工作时，起初来访者对此只是一带而过，甚至也没有更多的回忆与情绪感受。但当我执着地围绕细节不断将我们的关注一次次带回到这里时，一扇被封存已久的门就此被打开了。在这门里的时间和空间都被冰冻了起来，以便能使其从完整的人生中划分出去。可想而知，那里所冰封着的记忆，是多么地令人难以承受。
而随着这一切的解冻，来访者逐渐回想起那些来自父亲的打骂和羞辱，那些隔三差五就会发生在他的童年生活中的灾难。我们一起在面对的这个过程中，小心谨慎地抱持着当下从内心涌现出来的情绪……而就在这时，来访者的眼神中忽而像是闪过了什么，他惊讶地说，自己突然回想起来，大多数这样的记忆中，都有一个相似的体验。那就是当他每一次感到巨大的恐惧、受伤感和被羞辱的感觉涌向他时，他立时便进入到了某种恍惚的状态——他的身体不再感到疼痛，心也没有了痛苦，他像是飞出了身体的灵魂，甚至还能看到自己麻木的眼神，看着父亲在打骂自己却已经毫无感觉了。而在这之后，便全无记忆了……
诚然，进入解离状态，是当不可免除的痛苦在当下如此强烈的发生之时，对自我以及身心最好的保护。其可以被看作是某种应对策略，但目的却远不止于此。解离发生的时刻，也正是巫原型向内打开通往原型世界的大门与通道之时。某个特定的原型被从此接引而来，亦可看作是因着创伤的激发而来——总之，在未来这一原型将大大影响人格的发展，甚至左右命运的轨迹。并且，其将集结大量心理能量，意图协助我们这位当事人在未来的诸多岁月、人生境遇与人际关系中，反复不断去超越这一心理创伤。
需要特别留意的是，解离是一种几乎毫无意识参与的状态。因此，借助了哪个原型，以及这个原型在人格层面究竟为自我带来了怎样的影响，它又是如何摆布命运，令自我陷入自导自演的脚本当中——这一切恰恰都是无意识的。与此同时，虽说创伤未必都会带来自我的崩解，但那个造就了“核心情结”的创伤，却没有一刻不令自我深陷崩溃或是对崩溃的恐惧当中。所谓“请神容易送神难”，那道伤口或许至今都尚未愈合，并且不断有原型的内容与能量由此而来，被无意识地注入到个体的生命当中。它们以一体两面的形式，化作个体人格的“阳光”和“阴影”，又促成现实人际关系中的对立统一。原型的时日是永恒的，由其谱写而成的剧本必然令个体的生命陷入一次次的轮回，直至耗尽此生……（此处，我们会在“人格面具与阴影的对立统一”中再做详述）。
毒品与药物滥用
在巫术的时代，巫师会通过服用或是吸食某些具有致幻功能的草药与熏香，令自己进入恍惚的状态当中，去接收在正常的意识状态下，无法联结到的神识。同样，对于现代人来说，巫原型在某些时候，也是我们去联系鬼神的纽带。当然这里说的鬼神，其实是指我们内心的原型部分。
实际上，在现代人的生活中，毒品、药物滥用等行为都和巫原型有着内在的关联。前文中提到，现代人的生活缺少仪式感，没有信仰，且在不断远离自然和心灵。这令我们的内心感到无比空虚，既无想象力也毫无创造力，似乎只能通过过度地宣泄和满足欲望，才能填补内在的虚无。深圳心理咨询
于是，当人们将自己交付给毒品和致幻药物时，似乎在短时间的致幻体验内，借助巫原型，联结到了那些与创造力、想象力和欲望相关的原型，甚至对某些吸毒者来说，他们以为再次找到了在生活中早已遗失殆尽的一切。通过纵情泄欲以及精神分裂一般的狂欢，吸毒者让自己沉浸在高度的融合感体验当中——时空都发生了变形与扭曲，伴随着身体接连不断的高潮体验，在天旋地转中，神与妖魔一同附着在变了形的人身上，涌向自己……
但当这些通往鬼神的门被如此毫无遮拦的骤然打开，瞬间里被释放的原型能量直接冲破防御的壁垒，将自我从内在炸开，在恍惚与溃散中，幻觉喷涌而出。这种对原型的释放，不仅会给人的身体乃至精神造成巨大冲击和破坏性的影响（事实上，长期吸毒和药物滥用者，大都有着类似精神分裂和人格崩溃的情况），与此同时，过度向原型汲取的心理能量，都势必要如数奉还。例如，上帝原型与创造力有关；睡神原型和想象力有关。向它们借能量，就要无意识地背负这两个原型的另一面——在经由上帝注入创造力的同时，身心亦在摧枯拉朽般地消耗着。睡神那如梦幻般的想象力背后，则是现实的恍惚与失真。与此同时，若是以魔鬼的劲头来满足欲望，的确可以令人一时忘却了生活的空虚以及对死亡的恐惧，但正所谓欲壑难填，欲望往往是一边被满足着，一边却越发感到难以满足。反而在纵欲之后，自我会深陷更大的荒芜、孤寂与虚无之中。深圳意象对话
作者：那人，公众号：无梦之梦
